“鞭打蘆花車牛返”是一個假議題
武 新 坦
2019年9月29日至30日，宿州市文化和旅游局舉辦文化和旅游系統的干部、工作人員繼續教育培訓班。宿州市文化藝術中心副主任xxx作了傳統文化為題的講話，整個講話，狂談“賽珍珠及大地”的偉大成就，信口開合的講述蕭縣“鞭打蘆花車牛返”的來歷。當講到埇橋區曹村鎮閔子祠及墓時，口出狂言，說什么“一個人退休干部(指宿州市孝文化研究會會長武新坦)寫了一本介紹閔子騫的書，最近，幾個人(指侯四明、韓璽釗)又出了一本《閔子世譜》，其實曹村鎮的閔子墓是個‘衣冠冢’”。自以為本人是宿州市文化藝術水平的“權威”，面對的宿州市的基層文化骨干，他們是能夠辯解其真偽的，陳曙光如此貶損閔子騫，遭到廣大基層文化干部的強烈反對。本人認為“鞭打蘆花車牛返”本來就是一個假議題，只是一個傳說而已，早在明萬歷四十四年（公元1614年）張云漢編撰的《閔子世譜》，對此，已作定論，把閔子騫的傳說故事移宿而蕭，著述者之誤也。《閔子世譜》刻本印刷者任柔節序中說:夫閔子自魯人，不必辨其為宿人，其墓，據《闕里志（孔子故里志）》，以今在宿境者為真。蕭宿接壤，墓北十里有閔子村，已在蕭境矣，移宿而蕭，著述者之誤也。述說埇橋區曹村鎮閔子祠墓，是真實存在的。假議題說成是真的，而把曹村鎮閔子墓說成是“衣冠�！�，是假閔子騫墓，蕭縣籍的兒童文學作家陳曙光如此故意混淆黑白，其用心何在？“鞭打蘆花車牛返”的來歷的事實真相是這樣的。蕭縣杜樓鎮根本就沒有車牛返村，位于安徽省蕭縣西南約10公里處，五洞山的南麓，隸屬杜樓鎮孟窯行政村的杜村，人口大約950人左右。就是所謂的"鞭打蘆花車牛返"村，全村共有23個姓氏，杜姓為大姓。這個自然莊，一直沒有行政建制，更沒有行政建制印章。陳曙光杜撰的“孝哉閔子騫鞭打蘆花車牛返村”12個字，全國最長的村名，在外，相沿成俗的叫起來。而當地的百姓，他們的家鄉居住，百性不認可這種叫法，仍然是蕭縣杜樓鎮孟窯行政村杜村自然莊。車牛返原來一直叫車牛阪，田塊名，不是村莊名，車牛阪田塊隸屬蕭縣杜樓鎮的杜村。元末，詩人王份，在游車牛阪千佛庵時留有:《游車牛阪因憇千佛庵贈巨川上人》的佳句。明萬歷年間，徐繼芳(浙江臨安人，任江南廬州同知)在千佛庵作詩一首《過車牛阪有感》，兩篇詩作均說車牛阪而不是車牛返。阪，同坂，讀bǎn ，名詞，釋義:田塊。返，讀音: [fǎn] ，動詞，釋義: 回。阪同返讀音不同，阪為名詞，返為動詞，釋義分別為田塊和回，陳曙光這個天才的語言文字學家，用罪惡的大筆把車牛阪改成了車牛返。一直到1939年，蕭縣杜樓村杜村秀才杜長躍在杜村車牛阪山坡上，坐南朝北立了一塊碑，碑文為“鞭打蘆花處”，中華民國二十八年立。2006年，以蕭縣梆劇團時任編劇的汪永言為名，江蘇省豐縣人，移植了一場折子戲“鞭打蘆花”，由蕭縣梆劇團演出，而后又由蕭縣文化館編撰了一個所謂的民間文學“鞭打蘆花的傳說”故事，通過原中共安徽省委組織部干部處處長，時任皖北煤電工會主席（副廳級）杜銘鈞（秀才杜長躍的孫子）的關系，直接申報至安徽省文化廳，批準民間文學“鞭打蘆花的傳說”故事，為省級首批非物質文化遺產名錄，江蘇省豐縣籍的汪永言，成為了民間文學“鞭打蘆花”的傳說故事省級非物質文化遺產代表性傳承人。實現了杜銘鈞的爺爺杜秀才的生制夙愿。后來，杜銘鈞幼稚的把杜村改成“孝哉閔子騫鞭打蘆花車牛返”村12個字，全國最長的村名，又到處發表文章，瘋狂造勢，假的通過官方媒體宣傳，“鞭打蘆花傳孝悌”，一個發生在蕭國的民間傳說故事，人云亦云，有的人就信以為真了。2012年10月25日《皖北晨刊》第13版，以整版的篇幅刊登宿州市藝術中心副主任xxx的省級非遺系列之十一《“鞭打蘆花”傳孝悌》的文章。文中開篇述說：“民間文學‘鞭打蘆花’，是春秋末發生在蕭國的一則真實故事”。據《史記. 宋微子世家》及宿州博物館館藏文物文字對蕭國是這樣記載的：“蕭邑大夫大心，子姓，是宋國公族子弟，他與諸公子共同組成一支軍隊，于當年（公元前682年）冬天擊殺南宮萬之弟南宮中和新君游，立御說為君，是為宋桓公。大心因在這次平亂中有功，受封在蕭地建立蕭國，稱為蕭叔，為宋國的附庸國，公元前597年，蕭國為楚國所滅。蕭國歷時85年�！备鶕掇o�！�、《中國名人大辭典》和《孔子弟子研究》記載：閔子生于公元前536年，卒于公元前487年。根據《曲阜縣志》記載：“鞭打蘆花”故事發生時，閔子14歲，為公元前522年。顯而易見，蕭國滅亡61年后，閔子騫剛剛出生，蕭國滅亡75年后，“鞭打蘆花”故事才發生。況且《史記》記述：閔子，名損，字子騫，春秋末魯國人，比孔子小15歲�！氨薮蛱J花”的故事理應發生在魯國。故“民間文學‘鞭打蘆花’，是春秋末發生在蕭國的一則真實故事”的說法違背歷史基本事實，誤導了宿州市廣大干部和百姓。其二，《“鞭打蘆花”傳孝悌》的文章不應把“鞭打蘆花”故事發生的經過定格在（即今蕭縣），因宿州市埇橋區曹村鎮閔子祠村是閔子騫的故里（閔子祠、墓系安徽省人民政府文物保護單位），公元前522年冬，子騫之父帶3個兒子趕牛車出外走親戚，需從家中曹村鎮閔子鄉出發，而回到閔子故里后，又發生子騫之父要休后妻，子騫才跪倒在父親跟前曰：“母在，一子單；母去，三子寒�！�，而孔子是在子騫15歲在山東曲阜求學時，才對閔子之孝進行贊賞，曰：“孝哉閔子騫！人不間與其父母昆弟之言�！睆囊陨鲜聦嵍�，只能說鞭打蘆花的發生地，在今宿州北部，較為合理合情。其三，2006年12月，安徽省人民政府公布民間文學“鞭打蘆花”為省級首批非物質文化遺產，代表性傳承人為汪永言，不是蕭國人，而是江蘇省豐縣人，故非遺冠名“鞭打蘆花”（蕭縣），顯然不當。2018年12月，由作家侯四明、地方史學專家韓璽釗點校注，黃山書社出版社出版發行的明萬歷年間張云漢撰、清順治十四年任柔節刻本印刷的《閔子世譜》一書中，3頁任柔節序，記載說:“其墓，據《闕里志》(記載孔子故里闕里之書，離現在已有500多年)以在宿者為真，蕭宿接壤，墓北十里有閔子村，已在蕭境矣，移宿而蕭，著述者之誤也。”可見，500多年前已發現此錯誤，已見分曉。 2017年12月，由安徽人民出版社出版發行的《宿州文旅大觀》一書70至71面中，2006年12月，安徽省人民政府公布民間文學“鞭打蘆花”為省級首批非物質文化遺產，代表傳承人為汪永言，系江蘇省豐縣人。而本書介紹省級非遺時，民間文學《鞭打蘆花的故事(蕭縣)》介紹文字中，又添加括弧里“蕭縣”兩字。顯然，使人聯想剄鞭打蘆花的故事這個民間傳說故事，只有蕭縣獨有，其說法是不當的，理應屬于宿州市集體擁有。沒有宿州市曹村鎮閔子祠村的閔子騫故里，哪有鞭打蘆花的故事。鞭打蘆花的故事發生在公元前522年，蕭縣杜村秀才杜長躍才于1939年，在車牛阪山崗旁立了一個“鞭打蘆花處”石碑，省級非遺民間文學《鞭打蘆花的故事(蕭縣)》就屬蕭縣獨有嗎？那么說，宿州市孝文化研究會、中華全國閔氏宗親聯誼會聯合，于2019年3月30日，聯合在宿州市閔子祠召開的全國性的“紀念閔子騫誕辰2555周年家祭大會”，祭祀的閔子墓是“衣冠�！�，是假的閔子墓。難道大明嘉靖拾捌年即公元1539年，離現在已經有480年，宿州知州曾顯所立的古墓碑是假的嗎？宿州市孝文化研究會、埇橋區方志辦點校的《閔子世譜》一書中137頁，卷十，《闕里志》(記載孔子故里闕里之書，離現在已有500多年)記載說:“閔子墓，以在宿者為真，大賢歌哭聚旅之地，人爭榮之，正不必過辯在歷下為偽，何妨？首錄穎濱文也。”現在全國各地的閔氏宗親普遍認為，
閔子葬于此，這里就是閔子祭祀地。
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